悦纳他人造成的痛苦

之前谈到，要悦纳不顺心的环境。然而，若事情因人的过失而造成，要如何面对呢？答案还是一样：尽量悦纳。

这并非软弱无能。有时，必须去找那位使我们受苦的人，指出他的行为，帮他改过。我们有责任坚强地反对不正义的事，并保护自己或他人免受伤害。然而，人与人之间的磨擦无法避免，因此只有接受，并保持宽恕与希望的态度。

一般来说，人为的痛苦较难接纳。比方，车子突然坏了，误了约会时间。平静地接受这不顺心的事还不太难。然而若迟到是因妻子和好朋友在电话中闲聊了一个小时！这就很难不发脾气了。在纷争中，总认为对方故意刁难，以致特别不服与怨恨。

然而，即使不容易，还是要宽恕，甚至把伤害当作一个恩惠和好事来接受。这种心态的确不自然，也非出自本能。但这是唯一赢得平安和内心自由的正确方法。以下做进一步分析。

认清不同的心理状态

当受伤害时，会自然地立即认为对方是有意的。这点要注意。在人际关系中，不要常用好坏来判断，其实往往只是沟通的问题而已。由于每人有不同的表达方式，不同的性格，所以要理解他人真正的目的和动机，不是这么简单。

「一种米养百样人」，每个人都有他不同的心理、喜好及看法，因此要幽默地接受人与人之间的不同。比如，有人喜欢整齐，稍微乱点就觉得很不舒服，认为别人随便扔东西，不尊重自己；然而，另有人在这种太整齐的环境中，会有压迫感，觉得对方的要求太啰唆麻烦。我们常迅速用自己的道德标准来批评对方，并且把自己喜欢、合口味的东西叫作「好」，把讨厌的东西叫作「坏」,其实无非是性格不同而已。如此的例子太多了。如果不注意这点，家庭和团体就会变成战场，永远在争吵：有人维护规矩，有人洒脱不拘；有人守时，有人随便；有人喜欢安静，有人喜爱热闹；早起的和晚睡的；滔滔不绝的和沉默寡言的……等等数不胜数的例子。

所以必须教育自己接受对方，明白对方的喜好和价值观与我的不同，开拓和放松自己的心胸与看法 。

这很不容易。骄傲阻碍自己了解对方，故要把自己的认识相对化，谦卑地舍弃「我总有理」的想法。如此舍弃，如同死于自我，要付出极大的代价。

然而，将来的收获会更大。感谢他人的不同看法，开阔了自我的世界，认识了其他观点。我必须承认，在过去二十五年的团体生活中，我从那些合不来的人身上得益更多。他们打开我的视野，帮助我从不同的角度来看事情。和合得来的人一起，只让我封闭在一群「臭气相投」的朋友当中。

关于宽恕

有些痛苦的确来自他人的过失。这时，不只要随和、谅解及接受对方，更要宽恕。这要求愈加困难。

现代文化(比如电影)很少提及宽恕的价值，更普遍鼓吹怨恨与复仇。但世界的恶是否就因此减少了呢？要坚决肯定，只有宽恕才能减轻压在人类身上的痛苦。

“教会宣称要宽恕及爱敌人，有意识地在全人类的灵修财产中，激发起一种彼此建立关系的新方式；这方式有些困难，但是充满希望。教会知道在这方面要依赖天主的帮助，因为天主绝不会遗弃在困难中投奔祂的人。『爱不动怒』(格前十三5)。在这句出自《格林多前书》的话中，保禄宗徒提醒我们，宽恕是实践爱德最崇高的形式” 。

「宽恕」这基本但复杂的问题，在此不分析，只简单强调说：若不宽恕，就无法释放内心的怨恨，永远得不到自由。故要明白宽恕之重要。

拒绝宽恕，不但解决不了问题，反而火上浇油，给人间又加多了一点恶。不要成为恶的合作者。如同圣保禄的要求：「你不可为恶所胜，反应以善胜恶」(罗十二21)。

以下提出阻碍宽恕的数项原因。

宽恕，并非包容恶

人很难宽恕，以为这是姑息错误，是非颠倒，包容不义，因此不能接受。

宽恕并非指鹿为马，好坏不分。真理不能受到嘲弄。其实，宽恕是指：这人虽伤害了我，但我不判断他，不把他和他的行为等同，也不为自己申冤。我让天主，那位“洞察人心和肺腑的主”（默二23）以及“照正义行判的天主”（伯前二23）去衡量他的行为，为我伸张正义；这困难和敏感的任务属于天主，我不要拿过来担。我不给伤害我的人扣帽子，认定他就是如此，不让他申辩。反之，我愿意以希望的眼光看他，相信他会改变，继续关心他。他对我的伤害，从人方面来说固然不能补救，天主却能从中生出善来……人之所以能宽恕，其基础是相信基督从死者中复活了；祂的复活保证了天主能治愈一切的恶。

怨恨的结

要了解，宽恕他人，为他做好事(免除他的债)，实在是给自己做好事：使自己重新找到自由，不再迷失于怨恨与恼怒中。

我们可能因一些强烈的情结而丧失自由；如太过依赖所爱的人(或爱得不当)，以致生活不能没有他，不能独立。同样，拒绝宽恕也使人丧失自由，被恨所约束。我们受所讨厌的人支配，一如受过分爱慕的人支配一样。心怀怨恨，老是酝酿着不满的情绪，极耗费精力。在这种情绪上的「投资」，使人无论在心理还是精神方面，都无法理会生活中的其他事。存留在心内的怨恨，侵蚀人的精力，为害不浅。人受伤害时，本能地会把对方的错一一记下来，如「账单」一般，等机会和他算账，非要他还清不可。却不知道，此账单变成生活中的毒药。所以福音明智的劝导「赦免一切债务」，同时也赦免自己，使心获得自由。

大家都有此经验，在恼恨时，不能保持客观，只觉对方无药可救。虽然对方伤害我，但也有可能在其他方面对我有益。可惜，人缺少这宽宏之心。

你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们

《路加福音》第六章，35——38节为福音中一篇有关宽恕的章节，非常美丽，值得重读。此篇重要的文章，提出正确的待人态度。

「你们当爱你们的仇人，善待他们；借出，不要再有所希望：如此你们的赏报必定丰厚，且要成为至高者的子女，因为祂对待忘恩的和恶人，是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。你们不要判断，也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免。你们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里，因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。」

这话虽然严格，但也透露出天主要赐一份美好的「礼物」，暗示天主承诺要改变人心，使人能像祂一般纯洁无私、无为无偿地爱。天主命令的事，自会成就。天主要人能像祂一般宽宏大量，如此人就真的相似祂，因为宽恕是天主性。

基督所有的救赎奥迹，祂的降生、死亡和复活，都包含在这美妙的交换中：在基督心中，天主以人性的爱来爱我们，让我们能以天主的爱去爱。只有天主的爱至纯至真、充满力量与温情、永远不弃不离。天主降生成人，为使人成为天主，换句话说，使人像天主一样爱 。多不平凡的希望与安慰啊！然而，人必须坚持信仰、祈祷与圣事生活，让圣神的恩宠打开心灵，在内心工作。

以上福音章节的总结，是灵性生活的基本规律(也是一般人生的规律)：「你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。」表面的解释为：人如果慷慨地爱与宽恕，天主就大量赏报；对斤斤计较的人，天主也不大方。难道天主会像人一样「以其人之道，还治其人之身」吗？其实，天主不罚人，是人自己罚自己。实际上，这圣经要指出一个生存「原则」：若拒绝宽恕与爱，人迟早成为仇恨的牺牲品。待人不善，不会有好下场；心胸狭隘，生活无法快乐舒畅。把他人定型在自己的判断、藐视、拒绝、仇恨中，也同时把自己囚禁在网中，不能呼吸。人内心深处绝对与无限的渴望，被这些障碍阻挡，得不到满足。因缺少慈悲之心，人把自己约束在气量狭小、斤斤计较的世界中，最后也将闷死其中。「非到你还了最后的一文，决不能从那里出来」(玛五26)，这道理，只需普通智慧与常识就能明白。

「宽恕」把人从这诅咒中解救出来。唯有免除他人的债，才可以重建一种无求的关系，即真爱的前提。

对他人不大方，不愿爱和宽恕，促成心胸「狭隘」。豁达大度、宽宏慈悲，使人成为「至高者的子女」，逍遥于无求的宇宙间，漫游在爱与至圣生命的汪洋中，内心最深的渴望就因此得到满足。依撒意亚先知说，好果你爱你的近人，“你的光明将要射出，有如黎明，你的伤口将会迅速地复原……你将成为一座灌溉的乐园，一个总不涸竭的水泉」(依五八8;11)。

从别人的过失中获益

近人的过失和缺点，并不都是“一无可取”。虽然他人的恶行，害我受苦，但此事必有其积极意义，会带给我益处。

人常渴望从他人身上弥补自己所缺的，特别是儿时没得到的东西。对方的缺点，不能满足我之处，迫使我尝试真正爱他，重新建立新关系，不为了从他得到某些补偿或利益，却如圣爱本身，纯洁无私：「你们要是成全的，如同你们的天父是成全的一样」(玛五48)。

他人的过失帮助我只期待天主，不再把幸福与满足建立在人身上。有时，由于一段失败的关系，因期待太高而导致的失望，教人努力祈祷，亲近天主。人从「偶像朝拜」的爱到现实、自由的爱。这种爱才能保障人的幸福。只靠感情的爱总将落空，而爱德永远朝气蓬勃，因爱「不求己益」(格前十三5)。

别人的罪夺不走我任何东西

我们习惯把失去的财富及机会归咎于某件事或某个人，以致忿忿不平，不能宽恕。这里所谓的财富泛指物质、感情、精神(我没得到我应得的爱，我所需的赞赏等等)或灵性的财富(都怪长上，害我灵性停顿……)。

即使近人不能满足我的期待，令我失望痛苦，也要把产生的挫折感除掉，因它不符合现实。人应更换想法和判断，了解真正的财富，也因此了解他人的罪与所犯的恶，不能剥夺我什么。我没理由生他的气。

当然，从物质和人的角度来看，他人能拿走我许多东西，但拿不走最主要、唯一真正不变的财富：即天主对我的爱，我对他人的爱，以及因爱的浇灌而开的花。在任何环境与情况下，谁都不能阻止我信、望与爱天主。这唯一的真正财富，是永远不能夺走的，因此也不能限制我发挥内在的潜能。自我的建立唯靠信德、望德与爱德；其他一切都是相对次要的，没了也好。人内心的财富不能被摧毁，它由天主的忠信和爱所担保。「上主是我的牧者，我实在一无所缺……纵使我应走过阴森的幽谷，我也不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅」(咏廿三)。

自己的不幸，怪罪于他人，得不到的，说是受人欺压，如此的态度，浪费时间和精力，不如尽力争取灵性上的自主，加深和天主的关系，因祂是一切财富的唯一根源，取之不竭；并在信德、望德和无私的爱中成长。事实上，他人犯罪，不会影响我成圣。没人欠我什么(天主从不会让我在灵性与人性成长中缺少所需要的)。在生命的黄昏，面对天主时，若还责备他人害我不能在灵性上成长，那就很幼稚了。

阻挡人前进的陷阱

当生活环境，如团体、家庭、教会发生了事，影响内心的平衡时，感到害怕，想放弃一切，这时应如此勉励自己：不管发生什么事，不论谁错谁对，都与我无关。就算我住在一群罪人当中，他们从早到晚都在犯罪，也不能阻止我爱天主或让我为近人服务；我仍能获得灵益，朝向圆满的爱。世界可以崩毁，而我祈祷，期待天主、爱天主的机会依然存在。

当然，不要把自己关在象牙塔中，对周围的事无动于衷，装聋作哑。有问题，就应试图解决，辨识天主的旨意：是否要插手？能做些什么？若能做而不做，则为疏忽的罪。

即使一切糟透了，也要尽量保持内心的自由，继续期待天主，热心侍奉祂。其实，魔鬼的诡计是要人胆怯驻足不前、失去侍奉天主的喜乐。为达到目的，牠不择手段地使人担忧周围的问题。比如，为消耗我的精力，魔鬼就引诱我看所属团体内的问题，长上或兄弟姊妹的不公道，他们的错误、委靡的精神、甚至严重的过失等等。我因此心情沉重、悲哀焦虑、灰心丧气，逐渐失去灵性动力：团体这么多问题，努力祈祷有用吗？为什么要慷慨？很快的，我就会变得不冷不热……要认清这种诱惑，对自己说：不论发生什么事，我都无所失。将来固然是未知数，目前我可保持心火爱慕天主，一心一意祈祷，同时爱和我一起生活的人。不浪费时间，每天督促自己去爱，绝对没有错，也不会没用。圣十字若望说：「哪儿没有爱情，就播种爱情，你将会收获爱情」 。

相反，为周围的事而哀叹，失去热忱，不但解决不了问题，反使事情更糟。若因四周的罪而发愁畏缩，只不过助长罪恶的散播。人只能以善胜恶；以热忱、喜乐、希望来阻止罪恶的扩散。尽所能今日行善，不管明天如何。

真正的恶，不在人外，而在人内

要明白，该为自己而非他人的悔改奋斗。除非首先致力于改变自己、否则看不到他人进步。“江山易改，本性难移”，不容易改变他人，其原因也在自身。很多时候我们要他人按照自己的计画与想法，而没尊重上天的安排。先拿去我眼中的大梁，才有机会帮人拿去他眼中的木屑。与其改革世界或教会，不如先治自己的心，如此似乎比较有效果。

恶劣的环境，对我有何影响？我认为：除非这恶(他人、教会或社会的罪)在我身上找到默契，除非让这恶进入内心，否则它就不能影响我，结不出恶果。

当然，我会被周围的恶所侵害。然而，不能因此把自己武装起来，变得冷漠无情。相反，人越善，就越悲痛世界的罪恶。由于人对恶的反应错误，如：恐惧胆怯、担忧颓丧、自暴自弃、煽风点火、胡乱判断、怨天尤人、拒绝宽恕等等，内心也就受到污染。耶稣说：「不是从人外面进入他内的，能污秽人，而是从人里面出来的，才污秽人」(谷七14)。恶不来自外在客观环境，而是发自内心。「摧毁灵魂的并非外在发生的事，而是这事在内心产生的效应」 。可以肯定：害我的恶，不来自他人，而出于自己。许多教父也曾这么说，只有自己能伤害自己。

强化恶的默契

人要祈求上主赐恩，看清自己暗中与恶的默契(特别在言语方面)，它不但不能解决恶，反而使恶变本加厉。

有时，因太过注意问题，常以悲观的态度谈论，反而强化了恶的形象。甚至，不恰当地指责恶，也会弄巧成拙地增加其气势。一位神父说：「我不要把我的生命花在揭露罪恶，这太抬举它了。我更愿意鼓励善，而不愿意谴责恶。」他说得很对，很有智慧。当然，不是像鸵鸟般逃避现实，拒绝行动，而是保持乐观态度，尽一切所能为善。爱德和无私的特性为：「爱不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(格前十三5)。

对待自己也是如此：不要太顾虑自身的缺点，只需尽力为善。这是进步的最好方式。同样，帮助他人悔改成长，最好的方式也是鼓励，而非挑剔每点错误。善要比恶更坚固实在；扶正祛邪，邪不胜正。

更糟的是，我们有侦察和宣扬恶的欲望，似乎要为自己的怨恨和失望申冤。人喜欢把怨气往周围的人身上发泄，反映出他灵性生活不充实。我常发现，爱批评的人，往往内心空虚。他们如此无聊，以致必须制造假想敌来生存。

以恶来填满空虚

耶稣投入到罪恶、仇恨、暴力和谎言的汪洋中。祂心破碎，甚至被刺透。从来没有人像祂这么苦，但恶却没能感染祂，没法进入祂内，因祂对天父充满信赖，爱慕地交托和奉献。我们要「追随祂的足迹……祂受辱骂，却不还骂，祂受虐待，却不报复」(伯前二23)。圣母玛利亚在十字架旁也如此，虽然尝尽了苦爵，但她的心仍保持纯洁——没有恐惧、反抗、仇恨和失望，只有悦纳、宽恕和希望。

人心受污染是因恶在他心内找到居所及默契。由于内心空虚，缺少信、望和爱，就会因痛苦生怨恨。反之，若充满了对天主的信任，一切期待天主的善与忠信，全心爱主爱人，一生只为承行主旨而非追寻自我，就绝对不会被恶影响。有痛苦，但没有恶。高比神父(Kolbe)死在奥斯威辛集中营里的挨饿牢，在这人间地狱，他的心始终保持纯洁，因他把自己像孩子般交托给无玷圣母，一点也不怨恨他的创子手，愿意为爱情献上生命。他和他的同伴唱着〈圣母赞主曲〉去世。他们以善胜恶。

显然，这力量来自长期修练，并藉恩宠有效地发挥超性三德。这灵性成熟的表现，主要为天主的恩赐，而非只靠自己努力。若渴望天主的恩宠，愿意透过信德和祈祷，扎根在天主内；不再把不顺心的事归咎他人、不把自己看成是他人或环境的牺牲品；决定负起责任，接受现实的生命；时时刻刻克尽厥职去相信、希望和爱。如此，天主定会赐恩宠。

天主子女的尊贵自由

受洗者领洗时被敷香油，象征新的身分：因与基督结合，成为祭司、先知和君王。君王者，因是天地之君的孩子和继承人；同时，也因他凌驾于万物之上，万物都属于他。明白了这意义，领洗的恩宠就能在他内充分发挥，并以天主子女的身分活出信、望和爱。当然，他还会有痛苦和不幸，但不会被屈服，不受环境好坏支配。对他来说，无论发生什么事，都帮助他在爱中成长，使他更肖似天主的子女。幸或不幸的意外、他人的态度，都对他没任何影响，只会督促他去爱，去发扬善。

生活在天主怀中的儿女，具有高贵的自由。圣保禄恰当地说：「一切都是你们的。」当然，他附加说：「你们却是基督的，而基督是天主的」(格前三23)。圣十字若望在他的《被爱火燃烧的灵魂之祈祷》中，也有如此美丽的句子：「既然你目前就能用心爱天主，为什么迟疑？为什么等待？天地是我的，人人是我的，义人是我的，罪人是我的；天使是我的，天主之母以及万物一切都是我的，因为基督是我的，并完全为了我。我的灵魂，你还要什么？还找什么？这些都是你的，为你的」 。